A VIA LEITOR-LEITOR

O curto-circuito na leitura

A comunicação tradicional no Ocidente exige a divisão clássica entre escritor e leitor. Ela opera como um vetor de tráfego de ideias, onde um polo produz a mensagem e o outro a consome passivamente.

Existe, contudo, uma escrita que recusa esse vetor. Ela se instala em uma topologia única, o circuito do leitor/leitor. Aqui, o ato de escrever não se projeta para o outro, mas se dobra sobre o próprio corpo que lê.

Como os monges copistas nas margens dos códices medievais, esse escritor escreve para decantar o impacto do texto. A escrita invisível torna-se o eco biológico da leitura, um circuito que se encerra na própria imanência.

Não há intenção de entrega de uma "mercadoria conceitual', ou de produção de uma "mais-valia" em texto. Inspirada na inoperosidade de Giorgio Agamben, essa prática desativa a função social do autor para transformar a página em um território de pura co-intensidade.

O traço contra a mensagem

Enquanto a escrita clássica busca a clareza e o enunciado, a escrita do leitor/leitor apoia-se no traço. O traço é o elemento físico construtivo: o sulco na areia, a dobra na página, a ranhura que deforma a superfície, o apontamento para si mesmo.

Nesse regime, a linguagem não funciona mais como signo representativo. Ela imita a trilha química que os animais produzem com a urina. É o testemunho mudo de que um corpo esteve ali, tensionado com a matéria do livro.

Esta operação lembra a ciência menor de Gilles Deleuze. O estudante nômade não constrói monumentos conceituais estáveis. Ele prefere o espaço liso do rastro, onde a escrita funciona como uma autodeformação do vivente.

O estudante selvagem uiva às forças do texto. O som resultante não tem gramática: é o ruído mecânico do material biológico sendo vergado pelas potências da leitura. Ele não diz o que a força era, apenas que ela existiu e atravessou o leitor.

Regimes de visibilidade e posteridade

A diferença de grau entre os regimes é nítida. A leitura exegética e hermenêutica busca a visibilidade pública. Ela quer a glória da obra fixada no sentido último, domesticando o texto para garantir sua circulação.

A glosa marginal escolhe a invisibilidade ativa. Sua posteridade não se apoia na transmissão de uma mensagem. Ela opera no método de Walter Benjamin: um fragmento no labirinto que indica apenas que há uma passagem ali.

A posteridade do traço não é a imortalidade da obra, mas a alteração do relevo comum. O leitor posterior é afetado pelo desgaste físico do terreno, encontrando fendas de ar onde outros corpos em trânsito já resistiram.

Forma-se assim uma comunidade inoperante guiada pela ausência. Nela, o laço social se dá pelo compartilhamento da própria fratura física, uma conjuração de materiais biológicos que preferem a presença muda ao domínio.

MANIFESTO

Uma das últimas mutações que o modo capitalista de produção sofreu foi o desenvolvimento de algo que muitos vêm chamando de economia da atenção.

De certa forma, essa mutação já estava amplamente prevista no ativismo de Guy Debord e na filosofia de Jean Baudrillard, o que se passa nesses casos mais pela abordagem direta, do que pela preocupação — que também havia atravessado as filosofias de Walter Benjamin, Deleuze & Guattari, Michel Foucault, Giorgio Agamben etc.

Do que se trata aqui? Do fato de que o espetáculo eleva a vidência e evidência à condição de um culto, de tal forma que toda a economia libidinal é drenada para a produção de imagens, especialmente as de si mesmo.

Imagem compreendida no sentido amplo, ou seja, signos que conferem a cada um de nós um referente completamente demarcado no mundo, de modo que se possa a reclamar a atenção de uma audiência socialmente instaurada, para aquele ponto preciso onde o que busca vidência / evidência se encontra.

Esse processo de produção vertiginosa de imagens e de transações entre os "capitais simbólicos" criados por cada qual, todos capturados pela maquinaria capitalista que verticaliza esse processo, gera uma forma nova de escravidão.

Não se trata apenas e somente de produzir, mas especialmente de produzir signos que são postos a circular por uma economia de plataformas que, em caráter social, distribuem essa produção simbólica, extraindo e organizando o partilhamento da mais-valia.

Para resistir a essa configuração da economia libidinal do tardo-capitalismo, é preciso pensar um outro regime de inscrições, que não se deixe mediar pelo capital, seja na qualidade de produção desejante, seja em termos de um signo produzido a distribuir.

Nesse contexto, esse site é uma pequena pedra construtiva de uma economia política da invisibilidade, que se ocupa de traçar linhas de fuga da captura imposta pelo capital. Trata-se, no essencial, de povoar as sombras, de contaminar os corpos, de fazer proliferar uma microbiologia sobre os alicerces do capital.

Entenda-se aqui a invisibilidade como uma astúcia política e não como um fundamentalismo de qualquer ordem. A questão é ocupar de forma molecular os espaços digitais existentes, sempre com o mínimo de massa corporal.

Trata-se, de certa maneira, de um devir vírus, que carrega em si um quase nada de extrato, mas que é suficiente para funcionar eficazmente sem ser visível.

Isso, pelo menos, até que a infecção sabote a imunização [sanitária] do regime de dominação.